¿Por qué lloras, oh mente?

Resucita tú mismo de entre los muertos

Angelus Silesius

55
¡Usted es la única Pureza! Usted no tiene ningún cuerpo.
Usted no es la mente; usted es la Realidad suprema.
«¡Yo soy el Sí Mismo, la Realidad suprema!»
Diga esto sin ninguna vacilación.
 
56
¿Por qué lloras, oh mente? ¿Por qué lloras?
Adopta la actitud: «¡Yo soy el Sí Mismo!»
Oh amada, ve más allá que la mayoría;
¡Bebe el néctar supremo de la Unidad!
 
57
Usted no posee inteligencia, ni posee ignorancia;
Ni usted posee una mezcla de estas dos.
Usted, usted mismo, es la Inteligencia,
Una Inteligencia que nunca cesa, que nunca se desvía.
 
58
Yo no soy alcanzado por el conocimiento, el samadhi, ni el yoga,
Ni por el paso del tiempo, ni las instrucciones del Gurú;
Yo soy la Consciencia Misma, la Realidad última.
Como el cielo, aunque cambio, siempre soy el mismo.
 
59
Yo no tengo ni nacimiento, ni muerte, ni ningún deber;
Yo nunca he hecho nada, ni bueno ni malo.
Yo soy puramente Brahman, más allá de todas las cualidades;
¿Cómo podrían existir para mí la esclavitud o la liberación?

Canción del Avadhut
Dattatreya

Impersonal de principio a fin

Te he dicho todo cuanto constituye la esencia misma de la Verdad: no hay tú, ni yo, ni Ser Superior, ni discípulo ni gurú.

Dattatreya

Una de las cosas verdaderamente asombrosas respecto a todo esto es darse cuenta de que toda la tradición y la historia y el movimiento, y la tendencia humanas hacia la "espiritualidad" y la "santidad" y lo "sagrado"  están completamente descarriados. Son una rotunda equivocación. No hay nada de santo o de espiritual o de sagrado o de divino en Todo Lo Que Es. Lo Absoluto es enteramente ateístico. Es completa y rotundamente impersonal de principio a fin. La tendencia humana hacia lo misterioso y lo sobrenatural y lo numinoso es solamente eso: una tendencia, parte de la programación de los organismos cuerpo/mente. (...)

La Verdad es lo opuesto a todo cuanto has aprendido. Las cosas no son lo que parecen, ni son como se te ha hecho creer. El pensamiento no es tu estado natural. La involucración personal no es tu estado natural. Ni siquiera es tu estado natural algo tan "sagrado" y elevado como lo que denominas "amor". Esforzarse, preocuparse, anhelar, desear, tener creencias, tener opiniones, necesitar defender esas posiciones, no necesitar nada en absoluto; nada de eso es tu estado natural, tu verdadero ser. Todo eso no es más que comportamientos aprendidos, condicionados, una hipnosis que te mantiene dormido en el sueño. El condicionamiento es tan profundo que crees que es tu verdadera naturaleza. Vuelve. Tu Ser es previo a todo cuanto crees conocer como real o verdadero.

Y cuando el Ser, esta Verdad, el no-ser de tu naturaleza original explote y aniquile tu consciencia de sueño, te darás cuenta de que siempre has estado más cerca de ti que ninguna cosa que pensaste que sabías.

David Carse

La existencia del mundo es como el mundo onírico de un soñador.

Tenemos la sensación de que el mundo es real debido a que sentimos

que nuestro cuerpo es real, y viceversa. Esta es la ilusión primordial.

La gente cree que el mundo es muy antiguo. Lo cierto es que emerge

con tu consciencia.

Lo que ves es el reflejo de tu propia consciencia.

Tú te ves a ti mismo en el mundo, mientras que yo veo al mundo en mi

mismo. Para ti, tú naces y mueres; mientras que para mí el mundo aparece

y desaparece.

No pretendas ser lo que no eres,

no rehúses ser lo que eres.

Sri Nisargadatta Maharaj

(Texto y citas tomadas del libro de David Carse: Perfecta Brillante Quietud, ampliada en el caso de Nisargadatta)

El Sol

El Sí Mismo es la identidad de cada uno;
Usted es todo, el Todo intacto.
¡El pensador y el pensamiento ni siquiera existen!
¡Oh mente, cómo puedes seguir pensando tan insolentemente!
Dattatreya

¿Cómo hago que yo soy?…˜ ¿Cómo hago yo que yo siento que yo soy?…˜ ¿cómo hago yo que yo me siento ser?…˜ Estas preguntas son inmediatamente reveladoras de nuestra inocencia absoluta de las obras…˜ Cuando nosotros nos comprendemos a nosotros mismos absolutamente inocentes de las obras que no son nosotros mismos ni nuestras…˜ entonces estamos absolutamente libres de la tiranía del individuo…˜ El individuo consiste únicamente en la apropiación de las obras que están teniendo lugar en el seno de esta consciencia y sensación de ser…˜ Pero si nosotros no sabemos cómo hacemos que nosotros somos…˜ inmediatamente sabemos igualmente que nosotros no sabemos cómo se hace que estas obras están teniendo lugar…˜

Nosotros no sabemos igualmente cómo se hace que se siente este fuego…˜ El fuego en el corazón consume todas nuestras inhibiciones…˜ Por ello se llama amor…˜ Cuando amor crece…˜ cuando amor deviene la única sensación fogosa dentro del corazón…˜ es como el Sol…˜ El Sol mismo no sabe cómo hace que él es el sol…˜ Parece que calienta e ilumina…˜ Calentar e iluminar parecen ser sus obras…˜ pero en realidad el Sol no hace nada…˜ Su calentar e iluminar se hace solo…˜ No hay en el Sol ningún “yo quiero calentar e iluminar”…˜ No hay en el Sol ningún “debido a que yo quiero…˜ yo caliento e ilumino…˜ el hecho de calentar e iluminar son mis obras”…˜ Fijaos bien cuán verdadera es la proposición…˜ “El Sol mismo no sabe cómo hace que él es el Sol”…˜ Esta proposición es tan verdadera que nos está diciendo que en el hecho mismo de ser él el Sol no hay nada que el Sol pueda reclamar como propio…˜ Él no sabe cómo se hace que él es el Sol…˜ y tampoco sabe cómo se hace que él calienta e ilumina…˜

Si queremos ver nuestro estado real tenemos que comprender que este Sol es nuestra imagen…˜ En nosotros mismos no hay nada propio…˜ Nosotros no sabemos cómo se hace que nosotros sentimos que nosotros somos…˜ nosotros no sabemos cómo se hace que esta forma humana nos reviste…˜ nosotros no sabemos cómo se hace que vemos esta mente y alma y espíritu que de tan familiares nos parecen nuestros…˜ nosotros no sabemos cómo se hace que las obras que llamamos nuestras son las que son y no otras…˜ Nosotros no sabemos…˜

No demos por vista esta proposición…˜ Verla verdaderamente es muy poderoso…˜ Verla verdaderamente acaba con la falsa creencia de que nosotros sabemos lo que hacemos…˜ verla verdaderamente acaba con la falsa creencia de que nosotros queremos hacer lo que hacemos…˜ verla verdaderamente acaba con la falsa creencia de que nosotros somos los individuos que queremos ser…˜ verla verdaderamente acaba con la falsa creencia de que se es muy injusto con nosotros…˜ Ni lo que llamamos nuestras obras son nuestras…˜ ni su recompensa o su reprobación tampoco…˜ Nosotros no sabemos cómo se hace que está habiendo obras…˜ ¿Cómo podrían ser nuestras?…˜

El Amor…˜ el fuego en el corazón llena inmediatamente el espacio que desaloja la mentira…˜ Viendo la ecuanimidad y desinhibición absoluta que es nuestro verdadero estado real…˜ lo amamos…˜ No sabemos cómo lo amamos…˜ pero lo amamos…˜ Lo amamos fuertemente…˜ muy fuertemente…˜ sin ninguna reserva…˜ sin ninguna ocultación…˜

Pedro Rodea

Niveles

Donde ni el tercer estado (el sueño profundo) ni el cuarto estado (el samadhi) existen,
Donde todo es experimentado como el Sí Mismo solo,
Donde ni equidad ni iniquidad existen,
¿Podrían la esclavitud o la liberación estar viviendo allí?
Dattatreya

Pregunta: Está claro que todo es consciencia y que la consciencia absoluta es la fuente. Lo que no es tan claro es por qué parece que siempre agregamos algunas cualidades positivas como amor, serenidad, belleza, gozo, Dios, a ESO. ¿Cómo puede ESO tener cualidades o características cuando es el SER mismo?

Respuesta: Hay que distinguir entre el ser mismo y el ser siendo consciente de sí mismo. Se podría decir que el ser mismo no tiene cualidades, aunque esta afirmación es todavía una limitación superpuesta sobre lo ilimitado. Igualmente se podría decir, sin ser inconsistente con la afirmación anterior, que el ser conociéndose a sí mismo es una experiencia que podríamos intentar describir (y fracasar al hacerlo) como amor absoluto, inteligencia absoluta, esplendor absoluto, felicidad absoluta, libertad absoluta, eternidad, divinidad.

La razón por la que esta distinción es importante es porque “el ser siendo consciente de sí mismo” no es la única modalidad del ser. También hay ignorancia, que es “el ser no siendo consciente de sí mismo”. Desde el punto de vista del ser, si podemos usar esta expresión, no hay tal distinción, y eso es lo que intentas aclarar en tu pregunta. Sin embargo, a un nivel inferior, al nivel donde hay distinciones, esta distinción es relevante. Para evitar confusiones tenemos que saber a qué nivel se hace la afirmación. Al nivel de lo Último no se puede hacer afirmación alguna, tal vez sólo “Yo soy” o “El Ser es” o “Soy ese Ser que Es”, algo así, con las palabras disolviéndose en la experiencia del ser.

Ahora, la cuestión es que si tomamos el elevado camino de la no dualidad, a su nivel último, no podemos simultáneamente sentir o creer que somos una entidad separada con todo el sufrimiento apegado a tal creencia, y afirmar que todo es consciencia y que la consciencia absoluta es la fuente. No podemos hablar la verdad sin vivir la verdad. Hablar la verdad y vivir la verdad son dos experiencias separadas, y la que importa es vivir la verdad. Lo que es dicho a partir de la experiencia de vivir la verdad, no importa cuan dualista, o a veces incluso infantil pueda parecer, es verdad. Lo que se diga desde la ignorancia, por muy lógico que parezca, es falso.

Con afecto,

Francis Lucille

Canción del Avadhut II

11

Si el Sí Mismo universal se conoce,

¿Cómo puedo «yo» continuar siendo?

¿Cómo puede «usted»,

O el mundo senciente y el insenciente, ser aún?

18

Las imágenes sin forma se ven adentro,

Y las múltiples formas se ven afuera;

Pero el Experimentador independiente de ambas

Es conocido por todos los veedores como el interno Sí Mismo.

23

Un Gurú da el regalo de la sabiduría

Tanto al hombre sabio como al necio;

Pero sólo atraviesa este océano

Quien alcanza el conocimiento de la Verdad por él mismo.

40

Si la mente y el discurso no pueden revelar al Sí Mismo,

¿Cómo podrían las enseñanzas del Gurú revelar al Sí Mismo?

¿Cómo podría un Gurú revelar con las palabras

Esa Esencia de la existencia que le ilumina a Él mismo?

De esta Canción del Avadhut compuesta por Sri Dattatreya, en esta Enseñanza sobre la Sabiduría del Sí Mismo, éste es el segundo capítulo.

Espejismos

El espejismo no desaparece incluso después de saber que es un espejismo. La visión está ahí, pero el hombre no corre hacia ella en procura de agua... El mundo es un mito. Pero incluso después de saberlo, continúa apareciendo. Debe saberse que es el Brahman, y no aparte.

Bhagavan Ramana Maharshi

Es más fácil comprender que la manifestación entera es de la naturaleza de un sueño, o de un espejismo, pero usted interpreta el resto de la manifestación como un espejismo y no quiere deshacerse del veedor del fenómeno. El veedor es también parte del espejismo.

Nisargadatta Maharaj

Antes de la revelación de nuestra Identidad absoluta, nosotros vivimos en la confiada certeza de nuestra (ilusoria) individualidad, considerada como «sí mismo», ese calidoscopio de impresiones mentales transitorias que se presentan a nuestro conocimiento consciente. Pero, dicen los místicos, este juego superficial de pensamientos, recuerdos e impresiones de los sentidos sobre la pantalla de la consciencia no es sino un espejismo. Es la pantalla, la consciencia misma, la que es nuestra verdadera identidad. Quien nosotros somos realmente es esa consciencia inmutable, el presenciador eterno de todos los movimientos de pensamiento y apariencia. Es Eso lo que es nuestro real, nuestro único, Sí Mismo.

S. Abhayananda

en la INTRODUCCIÓN a La Canción del Avadhut

Canción del Avadhut I

1
En verdad, es por la gracia de Dios
Que el conocimiento de la Unidad surge adentro
Entonces un hombre se libera por fin
Del gran miedo de la vida y de la muerte.


5
Entonces ¿cuál es en el corazón de la verdad más alta,
El núcleo del conocimiento, la sabiduría suprema?
Es, «yo soy el Sí Mismo, el Uno sin forma;
Por mi misma naturaleza, yo estoy penetrando todo».


9
La mente es sin forma como el cielo,
Pero muestra un millón de caras.
Aparece como las imágenes del pasado, o como las formas mundanales;
Pero no es el supremo Sí Mismo.


42
Usted es la Realidad última; no tenga ninguna duda.
El Sí Mismo no es algo conocido por la mente;
¡El Sí Mismo es el único que conoce!
Entonces ¿cómo podría usted pensar en conocer al Sí Mismo?


43
¿Maya? ¿Maya? ¿Qué puede ser?
¿Una sombra? ¿Una sombra? No existe.
La Realidad es Uno; es todo.
Es omnipenetrante; nada más existe.


En esta composición de Sri Dattatreya llamada La Canción del Avadhut, éste es el Primer Capítulo, Titulado, «La Instrucción En la Sabiduría Del Sí Mismo».


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